Вопрос
возможной экспедиции в Америку из Уэльса остается открытым, но как быть с
«валлийскими индейцами»? Из всех представленных кандидатов самыми убедительными
были манданы. Что нам известно о нравах, истории и традициях этого народа?
Сами манданы имели две соперничающие легенды о своем
происхождении. По одной версии, они всегда жили в долине реки Миссури; по
другой – их племя зародилось на побережье в устье реки Миссисипи, а
впоследствии они поднялись вверх по течению. Энтузиасты из Уэльса предпочитают
второй вариант, так как в этом случае манданы оказываются на том же месте, что
и предполагаемые колонисты Мадога.
Затем у нас есть исторические свидетельства. Насколько можно
полагаться на сообщение Катлина о манданах, играющее ключевую роль в аргументах
защитников валлийской колонизации? Без сомнения, он имел совершенно ошибочные
представления о связях манданов с внешним миром. Согласно Катлину, манданские
«традиции, насколько я мог познакомиться с ними, не содержат никаких сведений о
белых людях до визита Льюиса и Кларка». На самом деле французский
путешественник Ла Верендрие встречался с манданами еще в 1739 году, а канадские
торговцы жили с ними до визита Эванса. Катлин даже не упомянул о семимесячном
пребывании Эванса в лагере манданов, поэтому остается лишь гадать, насколько
глубоким было его представление об общественном устройстве этого индейского
племени.
У манданов были и другие, более скептически настроенные
посетители до того, как разразилась эпидемия ветряной оспы 1838 года, но их
взгляды редко принимались во внимание энтузиастами «валлийских индейцев».
Джеймс Маклэйрд, современный историк, рассматривавший проблему «белых
манданов», подчеркивает, что несколько канадских торговцев мехами, валлиец
Дэвид Томпсон, путешественники Льюис и Кларк, политик Генри Брекенридж и ученый
принц Максимилиан посещали манданов или гостили у них, однако никто из них не
заметил ничего из ряда вон выходящего. Принц Максимилиан с пренебрежением
отозвался о теории «валлийских индейцев» после посещения манданов:
«Некоторые
утверждали, что они обнаружили в Северной Америке индейцев, говоривших на
гаэльском языке; конкретно речь шла о манданах, но уже давно было установлено,
что это предположение безосновательно, как и выдумки о том, будто манданы имеют
более светлый оттенок кожи, чем другие индейцы».
Маклэйрд
поддерживает точку зрения принца Максимилиана, указывая на несколько ранних
сообщений о других племенах, включая кроу, чейеннов и арикара, где упоминается
об их необычно светлой коже. Создается впечатление, что это был просто один из
способов, с помощью которых западные путешественники пытались упорядочить свои
впечатления от встреч с огромным количеством разных племен. Сходным образом
швейцарский художник Рудольф Курц, встречавшийся с несколькими из уцелевших
манданов в 1851 году, презрительно отозвался о предполагаемом сходстве между
лодками манданов из буйволовой шкуры и валлийским кораклем: «Все индейцы,
живущие в прериях, пользуются лодками из шкур за недостатком дерева».
Что касается списка слов, связывавших наречие манданов с
валлийским языком (этот список играл ключевую роль в доказательствах Катлина),
то все лингвисты без исключения не нашли абсолютно никаких следов сходства
между валлийским языком и каким-либо из языков американских индейцев. Они с
полной уверенностью причисляют наречие манданов к языковой семье сиу.
Есть ли какие-то шансы у «валлийских индейцев» с точки зрения
археологии? Наиболее современные исследования ранних поселений манданов
показывают, что керамика, которую видел Катлин, значительно отличается от
обнаруженной в старинных погребальных курганах, расположенных на юге вдоль
берегов Миссури. Археологи полагают, что наиболее вероятными предками манданов
были индейцы группы сиу, жившие в нижнем течении Миссури и на востоке ближе к
слиянию с Миссисипи, так что манданские легенды о переселении вверх по Миссури
частично подтверждаются археологическими данными. Однако при этом расстояние до
побережья Мексиканского залива все равно составляло не менее 800 миль.
